ITスペシャリストが語る芸術

私は、ご近所の何件かのお年寄りのゴミ出しをしている。
もちろん、燃えるゴミ以外の一切のゴミも含めてで、新聞や段ボールは紐を持って縛りに行く等、出せる形にするまでのことも全部行う。
別に、誰かに頼まれているわけではなく、全く個人的にやっていることだ。
これを親切かと言うと、自分でも客観的には「なかなか出来ないことだなあ」と感心するし、そう言われることもあるのだが、実は、私は親切心は全くなく、「やってあげなければ」という気持ちもない。
かといって、お孫さんが美少女だからというのでもない（笑）。こんなことでモテるはずがないし。
では、どういうことかと言うと、私は見えない何かに動かされているだけである。そのことが、最近は割とはっきり分かるようになってきた。
もちろん、ゴミ出しだけでなく、あらゆる行動、さらには、思考もそうである。
つまり、残念ながら、私が善良だから何か立派なことをやっているのではないのである。

罔両（もうりょう）という言葉を、多くの人は知らないと思う。
罔両とは、影のまわりに出来る、ぼんやりとした薄い影のことだ。そう言われて影を見ると、確かに、そんなものがある。
『荘子』の中に、こんな話がある。
罔両が影に対し、
「お前は何だってそんなデタラメな動きをするんだ。ついていく俺の身にもなれ」
と文句を言うと、影は、
「俺だってご主人様（人間）が動く通りに動いているだけだ。俺が勝手に動いているわけではない」
と言い返すが、影はさらに続ける。
「そのご主人様だって、自分で動いている気でいるようだが、本当は俺達同様、動かされているだけなんだ」
私は、このことが全く腑に落ちたわけである。

全ての人間は自分の思い通りに動き考えているのでは全くない。
心を操られ、つまり、考えているのではなく考えさせられ、それによって動かされているのである。
そんなこと断言して良いのかと言うと、全く善良ではない私が善良なことをやっていることからも明らかと思う。
逆に、悪いことをする場合も同じである。
操られて悪いことをするのであり、善良だから善いことをするのではないのと同様、邪悪だから悪いことをするのではない。
では、悪いことをする者は悪くないのかと言うと、その通りだ。
それなら、悪いことをする者を刑務所に入れる必要はないのかというと、普通、刑務所に入れる流れになるが、そのままでいいし、そのままにしかならない。
「悪いと分かっててやってしまう」と言うことがあるが、それが普通だ。
夢の中では、それが極端に現れることがよくある。
夢の中の方が、世界の自由度が高いせいか、より簡単に操られるようである。
可愛いペットを殺したり、その肉を食べたり、妹をレイプしたりといった夢を見るのは珍しいことではない。
そんな夢を見て悩む者もいるが、やらされただけなのであり、悩んでも仕方がない。
そして、現実も同じなのである。

ラマナ・マハルシに、ある男が相談をした。
隣の奥さんが好みのタイプで、間違いを犯しそうだと言う。笑い話ではなく、深刻なようだ。
すると、マハルシは「そうなっても後悔するな」と答えたらしい。
だが、特にその奥さんの旦那にすれば、「いやいやいや、そこは自制しなくちゃ駄目だろ！」と突っ込みたいところだろうが、運命は止（と）められない（笑）。
あのアーサー王だって、そんな感じで生まれたのだ（笑）。

『歎異抄』の中に、こんな話がある。
親鸞の命令に絶対に従うと言う唯円に対し、親鸞は「人を百人殺せ」と命じる。
しかし唯円は「出来そうにありません」と言う。
それで親鸞は言う。
「やろうと思っても出来ないのだ。お前が善良だから殺せないのではない。殺す運命にないからだ。一方、殺したくなくても殺す運命にあれば殺すしかなくなる。邪悪でなくても、殺す運命にあれば殺すのだ」

誰が我々を操っているのだろう。
親鸞は「因縁」だと言う。これは「カルマ」とも言われる。
仏教や、その母体であるヒンズー教で、そんな考え方をする。
『エイリアン・インタビュー』によれば、我々は決して善良とは言えない宇宙人に操られている。
1970年のイギリスのテレビドラマ『謎の円盤UFO』で、ストレイカーは、宇宙人に操られて自分を殺そうとする親友に言う。
「心は奪われても、魂までは奪われていないはずだ」
だが、その親友は自分を殺そうとすることをやめず、止む無くストレイカーは親友を殺す。

では、操られないためにはどうすれば良いか？
つまり、因縁、あるいは、カルマから脱するにはどうすれば良いか？
宇宙人や悪魔を出し抜くにはどうすれば良いか？
もう何度も書いたが、ラマナ・マハルシが教えたように、「私は誰か？」と心で問い続けることだ。
あるいは、心で「私、私、・・・」と言い続けることだ。

◆当記事と関連すると思われる書籍等のご案内◆
（１）歎異抄　現代語訳付き (角川ソフィア文庫)
（２）新釈 荘子 (PHP文庫)
（３）エイリアン・インタビュー（ローレンス・スペンサー）
（４）あるがままに 改訂版　―ラマナ・マハルシの教え―
（５）新訳　アーサー王物語 (角川文庫)
（６）悪魔を出し抜け! （ナポレオン・ヒル）


AIアート2347
「悪魔の誘惑」
Kay

今朝の記事で、賢者の教えは、人生の明け渡しであると書いた。これは確かと思う。
では、人生を神（仏、宇宙、潜在意識等）に明け渡したらどうなるか？

荘子は、それは全く分からないが、たとえ来世で虫の足にされても全く文句はなく満足だと言う、悟った人間をよく登場させる。
しかし、悟っていない我々は、それでは嫌なわけだ。

ラマナ・マハルシやラメッシ・バルセカールらは、どうなるかは一切語らない。
だが、傍目には不幸に見えるが、本人は幸福だといった、荘子と同じようなことを言ったこともあるようだ。
つまり、悟りを開けば、物質的にはどうであろうと幸福であるということと思う。
しかし、我々は物質的幸福が欲しい。

釈迦や黒住宗忠は、方便として、普通の意味で良いことがあると言うこともあるが、本質では、上の賢者達と同じと思われる。

その中で、意外にも現世利益を明言したのが、イエスと親鸞だ。
イエスはやや控えめ、親鸞は大盤振る舞いだ。
イエスは、「自分の子供が魚を欲しがっている時に蛇を与える親はいない。愚かな人間でさえそうなのだ。ましてや我々の父である神が良いものをくれないはずがない」と言った。だから、神を信用して人生を任せろということだ。
親鸞となると、「運命は過去や過去世の行いで決まる。だが、どれほどそれらが悪かろうが、南無阿弥陀仏を一度唱えればチャラだし、南無阿弥陀仏を唱えるほどの善い行いはないのだから、良いことだらけになるに決まっている」と言う。

尚、親鸞の南無阿弥陀仏を唱えるというのは、人生を明け渡すというのと同じだ。
そもそも、南無阿弥陀仏とは、阿弥陀仏に一切をまかせるという意味で、阿弥陀仏とは、無限の光、つまり、全知全能の至高の存在を、分かり易く象徴化したものだ。

では、誰が正しいことを言っているのかというと、それは親鸞だ。
いや、皆正しいのだから、正直に言ったと言うべきか。
ラマナ・マハルシは自身が現世利益に全く関心がなかったのだし、荘子の場合は、当時の庶民に、自分達が幸福になると言っても信じてもらえないことが分かっていたから、あんな言い方になったのだろう。
もちろん、ストレートに言っても、受け入れる者は少ない。
それで、釈迦もイエスも、たとえ話を駆使して、苦労して教えたのだと思う。

◆当記事と関連すると思われる書籍等のご案内◆
（１）歎異抄　現代語訳付き (角川ソフィア文庫)
（２）三帖和讃（現代語版）（親鸞）
（３）ラマナ・マハルシの教え（山尾三省翻訳）
（４）誰がかまうもんか？！（ラメッシ・バルセカール）
（５）黒住宗忠 (人物叢書 新装版)
（６）新釈 荘子 (PHP文庫)


AIアート2334
「妖精の一瞥」
Kay

法然上人や親鸞聖人の教えは、間違いなく、そして、優れた潜在意識の法則の教えであると思う。
その教えには、阿弥陀如来というストーリーが設定されているが、これは、グリムやペローの童話と同じように、民間から自然に生まれたもので、そのようなものは人間の精神性に非常に適合する。
特に、そのお話が生まれた国や地域ではそうなのだが、法然や親鸞は、インドから中国に渡った阿弥陀如来のストーリーを日本向けにうまく設定し直している。
よって、このストーリーは採用すべきと思う。
親鸞の著書の『教行信証（きょうぎょうしんしょう）』は難しいが、弟子の唯円が書いた『歎異抄』に親鸞の教えは見事に記されていると思って良いと思う。

法然や親鸞の教えは、南無阿弥陀仏という念仏を唱えれば、「死後、極楽浄土に行ける」「現世でも救われる」である。
だが、一般には、この２つ目の「現世でも救われる」を言わないことが多い。
しかし、現世で救われる・・・大いなる利益を受けることは、法然の『選択本願念仏集』や親鸞の『現世利益和讃』を見ても明らかである。
ただ、なぜ現世でも守られ恵まれるのかについての理屈や根拠は、法然と親鸞ではやや異なるように思える。
ただし、両方共、阿弥陀如来に至高の力があり、念仏が無上に尊いものであることを前提とするところは同じだ。
法然の場合は、この上なく尊い念仏を唱える者は、それを障害なく行えるよう、沢山の仏や菩薩が守るからという理屈だ。
親鸞の場合は、念仏があまりに尊いので、それを唱えれば、神や菩薩が総動員して守ってくれるという理屈である。
それを、法然は格調高く風格ある文章で、親鸞は見事な和讃（仏教歌）で書き、これらを読んでインストールすれば完璧に機能する。

親鸞の『現世利益和讃』は、『三帖和讃（さんじょうわさん）』の１つ『浄土和讃』の中に含まれる、わずか１５歌の短いものである。
『三帖和讃』は総合研究所教学伝道研究室が分かり易く簡易な和訳を出してくれているのでありがたい。
法然の『選択本願念仏集』は、やや硬い文章であるが、やはり効果的である。
『選択本願念仏集』『歎異抄』『現世利益和讃』を読めば間違いないと思う。
ただ、やはり『選択本願念仏集』は、やや取っつき難いところもあり、『歎異抄』『現世利益和讃』を先に読むのも手かと思う。

『歎異抄』について、司馬遼太郎や日本の高名な哲学者らが、「無人島に一冊持っていけるならこれ」「戦争に行くのに一冊持って行けるならこれ」「全ての本を失ってもこの１冊が残れば我慢出来る」と言ったらしい。

◆当記事と関連すると思われる書籍等のご案内◆
（１）歎異抄　現代語訳付き (角川ソフィア文庫)
（２）三帖和讃（浄土真宗本願寺派総合研究所著・和訳）
（３）選択本願念仏集　法然の教え (角川ソフィア文庫)


AIアート2298
「待ち合わせ」
Kay

引き寄せに限らないが、高次の力を使える者の特徴ははっきりしている。しかし、それを分かっている人は少ない。
その特徴とは、その力の指導者を完全に信奉（信じて尊ぶ）していることで、はっきり言えば、「教祖に洗脳されている」ことだ。
これは本当に間違いない。
その教えの内容が正しいとか高度であるとかは関係ない。
ロンダ・バーンを本当に信奉しているなら引き寄せが出来るし、バシャールを信奉しているなら、バシャールが言うようなことが出来る。
ただし、単に「ザ・シークレット」を有り難がっているだけで、ロンダ・バーンも、その教えもそれほど信奉していないなら、惨めなほど引き寄せは出来ない。
邪な宗教では、信者は恐怖や歪んだ洗脳で敬虔な信者を演じているだけで、本当に教祖を信奉しているわけではないので、信者達は無力である。

このことによって、引き寄せが出来ない理由が明確になる。
私の場合は、引き寄せはジョセフ・マーフィーで始めたが、実のところ、最初の頃は、かなりマーフィーを信奉していたが、常に疑いがあり、ある時期からは疑いがかなり大きくなった。マーフィーの本の中に多くの矛盾を発見したし、「愛を実践せよ」とか「実現を信じて疑うな」というのは最初から無理な話であった。
ロンダ・バーン自体は、それなりに一貫性があるように見えるが、『ザ・シークレット』の方は、個人的には矛盾だらけ、欠陥だらけに思えた。
それに、ロンダ・バーンの雰囲気は、個人的には信用に値する人物に思えなかった。

ましてや、新興のユニークさが売りの引き寄せの指導者達は、もう怪し過ぎて（笑）話にならない。「和の成功法則」だの「量子力学で引き寄せる」みたいなものだ。

ところが、私は、法然や親鸞には完全に洗脳されてしまった。
ただし、仏教や、浄土宗、浄土真宗といった仏教宗派に洗脳されたわけでは全くない。
仏教全体は、あまりに統一性がない。キリスト教であれば旧約と新約の聖書があるだけだが、仏教には無数の教典があり、それらの内容があまりにかけ離れている。だから、「仏教を信仰している」という言い方は実際には成立せず、「法華経を信仰している」「法句経を信仰している」といったように言うしかないと思う。浄土真宗の檀家だからといっても、浄土真宗を信仰しているというのとは全く別の話と言って良いと思う。

いわば私は、法然・親鸞教を信仰していると言える。
法然と親鸞の教えは違うと言う人もいるだろうし、私も両者の差異は知っているが、根本は同じと思う。
ましてや、法然は浄土宗で親鸞は浄土真宗であるといったことは全く問題にならない。
正直、浄土宗や浄土真宗には全く興味がない。
また、私が、法然の教えの全て、親鸞の教えの全てを知っているわけではない。
法然に関しては、『選択本願念仏集』と『一枚起請文』だけ。
親鸞に関しては、弟子の唯円が書いた『歎異抄』と『現世利益和讃』だけで、親鸞の代表作の『教行信証』は読んでもいない。
そして、正直言うと、『選択本願念仏集』となると、内容にかなりの無理も感じている。それでも、この本の根本思想は素晴らしく、私は、この本の内容の欠点を知りつつも目をつぶることが出来る。

そして、念仏が論理的、科学的に正しいことは個人的な理論構築によって理解しているのであり、正直、宗教やお坊様の念仏の教えは全く信じていない。
大数学者の岡潔が念仏を唱えていたのも、宗教を信仰していたからではなく、弁栄（べんねい）上人（山崎弁栄）という傑出した思想家・宗教家を信仰していたのであり、また、自分なりに理論を構築して納得していたからであると思う。いわば、岡潔も弁栄上人に洗脳されていたのである。それは良い洗脳である。
尚、私も弁栄上人の本は読んだが、私には合わないようだった。

イーロン・マスクは少年時代に『銀河ヒッチハイク・ガイド』を通して著者のダグラス・アダムスに洗脳されたと言えると思う。
彼は、イエス・キリストにも、ある程度洗脳されたのだと思う。
ビッグ・テックの創業者達も、SF好きが多いらしいが、それぞれに、特別にお気に入りのSF作家に洗脳されたということはあると思う。

大雑把には、私は『歎異抄』に洗脳されているのだが、別に、『歎異抄』の一字一句を絶対肯定しているというのではない。
『歎異抄』の中に、思想的感情的に大いに共感する部分があるというだけのことだ。
一休が、親鸞のことを指し「この男は信用出来る」と言ったらしいが、私もそんな感じである。

本当に洗脳されてしまうと、念仏を唱えると良いことしか起こらない。
皆、何か良いもの、本当に優れたものに洗脳されるべきで、何に洗脳されるかは自分で選ぶべきである。
しょーもないものに、ぬるま湯的に中途半端に洗脳されるのが最も不幸である。たとえば東大卒業者は偉いといったような。

◆当記事と関連すると思われる書籍等のご案内◆
（１）新版　歎異抄　現代語訳付き (角川ソフィア文庫)
（２）選択本願念仏集　法然の教え (角川ソフィア文庫)
（３）銀河ヒッチハイク・ガイド（ダグラス・アダムス）
（４）新約聖書 福音書 (岩波文庫)


AIアート1672
「水遊び」
Kay

念仏は、実際は夢の世界であるこの世に最も適合するための優秀なシステムであると思う。
夢の世界と言っても、実体は、コンピューターゲームのような仮想世界、あるいは、シミュレーション世界だ。
念仏のシステムのマニュアルの１つである『観無量寿経』を読むと、仏国土というのは高度に機械化された世界と言うよりは、どう見てもシミュレーション世界である。
イギリスの数理哲学者ニック・ボストロムや、近年何かと話題のイーロン・マスクは、この世界がシミュレーション世界であるとほぼ断定しているが、彼らも思いつきでそう言ったのではなく、否定し難いというところまで突き詰めてそう言うのであり、それは難しいことなのかと言うと、誰でもそう結論付けるしかないと思う。

念仏システムと近いのが、荘子の手法で、それは「なりゆきにまかせ、何もしない」というものだ。
現代でもよく言われる「あるがままに（Let it be）」「なんとかなる」「なるようになる」という言葉も、根は同じなのかもしれないが、荘子と似ている。
しかし、荘子以外は、「何もしない」が強調されておらず、人間は、つい何かしてしまう。
いくら「あるがままに」と思っても、何かして、あるがままに出来ないのが人間だ。
また、荘子以外は、「善いことをしろ。悪いことをするな」ということをを否定しない。
すると、人間は善いことをしようとすると同時に、同じくらい、悪いこともしようとするのだ。
荘子が言う通り、善いと悪いに違いはないからだ。
「善いと悪いの区別がつくのが大人だ」と言う者ほど、悪いことをするかもしれない。

だが、念仏システムは荘子を超える。
なぜなら、「善いことをしてはならない」「悪いことをしても構わない」と言うからである。
こう言うと、「平気で悪いことをやり放題のやつらが正しいのか？」と言いたい者がいるだろうが、この考えには誤解がある。
悪いことをする連中は、やりたくて悪いことをしているのではない。やらされているだけなのだ。
そして、悪いことをしようとしても悪いことが出来るわけではない。
思う通りに善いことも悪いことも出来ないことは『荘子』にだって書かれている。全てやらされているということも。
さらに、荘子は、善いことをする者を馬鹿にしている。
ここらを見ると、荘子もかなりのものなのである。
言ってみれば、機能的には同じだが、念仏は愚民にも親切な分かり易い製品のようなものだ。

善いことをしてはならないというのを納得しない人が多い。
しかしさあ（笑）、善いことをする者って、「自分が好きな善いことしかしない」のである。
だから、荘子は善いことをする者を馬鹿にするのである。
念仏システムを理解していた親鸞は、善いことをする者を馬鹿にしたわけではないが、困ったものだとは思っていたと思う。
親切の押し売りをする者を荘子は馬鹿にし、親鸞は、一応は褒めるが、ため息をつくのであると思う。
その対策として、荘子は、大きな善いことをした者を、善いことをしない神仙に合わせたらどうなるかを描いて見せた。
だが、親鸞はあえて「善いことをするな」「悪いことをしても構わない」と、誤解はされそうだが、当たり前のことを言ったのである。

◆当記事と関連すると思われる書籍等のご案内◆
（１）新版　歎異抄　現代語訳付き (角川ソフィア文庫)
（２）新釈 荘子 (PHP文庫)
（３）浄土三部経（現代語版）（浄土真宗本願寺派総合研究所）


AIアート1652
「蜃気楼」
Kay